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          荀子
            • 荀子 第六 非十二子

              假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有 故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。忍情性,綦谿利跂...

            • 荀子 第一 劝学

              君子曰:学不可以已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金 就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山...

            • 荀子简介|荀子 序言

              荀子(约公元前313-前238,)名况,后避西汉宣帝刘询讳,因荀与孙二字古音相通,故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称荀卿。 曾三次出齐国稷...

            • 荀子 第二 修身

              见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄 谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏...

            • 荀子 第三 不苟

              君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。山渊平,天 地比,齐、秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是说之难持者...

            • 荀子 第四 荣辱

              憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,煖於布帛;伤人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之。 非地不安也。危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云...

            • 荀子 第五 非相

              相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不 如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形...

            • 荀子 第七 仲尼

              仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。 齐桓,五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分奉之而不足;外事则诈邾,袭莒,并国三十五。...

            • 荀子 第八 儒效

              大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。杀管叔,虚殷国, 而天下不称戾焉;兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天...

            • 荀子 第九 王制

              请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也,不能属於礼义,则归 之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属於礼义,则归之卿...

            • 荀子 第十 富国

              万物同宇而异体,无宜而有用为人,数也。人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也。皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。埶同而知异,行私而无祸,纵 欲而不穷,则民心奋而不可说也。如是,则知者未得治也,知者未得...

            • 荀子 第十一 王霸

              国者,天下之制利用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦 也,索为匹夫不可得也,齐...

            • 荀子 第十二 君道

              有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。法者、治 之端也;君子者,法之原也。故有君子则法虽省,足以遍矣;无君子...

            • 荀子 第十三 臣道

              人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。 上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务...

            • 荀子 第十四 致士

              衡听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。凡流言、流 说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之闻听而明誉...

            • 荀子 第十五 议兵

              临武君与孙卿子议兵於赵孝成王前。王曰:请问兵要。临武君对曰:上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。孙卿子 曰:不然。臣所闻古之道,凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调,则羿不能以中...

            • 荀子 第十六 强国

              刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已。然而不剥脱,不砥厉,则不可以断绳;剥脱之,砥厉之,则劙盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者,亦强国之剖刑 已。然而不教诲,不调一,则入不可以守,出不可以战;教诲之,调...

            • 荀子 第十七 天论

              天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫,养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能 使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不...

            • 荀子 第十八 正论

              世俗之为说者曰:主道利周。是不然。主者,民之唱也;上者,下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动。唱默则民无应也,仪隐则下无动也。不应不动,则上 下无以相有也。若是,则与无上同也,不祥莫大焉。故上者、下之本也,...

            • 荀子 第十九 礼论

              礼起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人 之求,使欲必不穷乎物,物必不屈於欲,两者相持而长,是礼之所起...

            • 荀子 第二十 乐论

              夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形 而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以...

            • 荀子 第二十一 解蔽

              凡人之患,蔽於一曲而暗於大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之 人,此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所...

            • 荀子 第二十二 正名

              后王之成名:刑名从商,爵名从周,文名从礼。散名之加於万物者,则从诸夏之成俗曲期,远方异俗之乡则因之而为通。 散名之在人者:生之所以然者谓之性。性之和所生,精合感应,不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、...

            • 荀子 第二十三 性恶

              人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉, 顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出於...

            • 荀子 第二十四 君子

              天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。足能行,待相者然后进;口能言,待官人然后诏。不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而 功,告至备也。天子也者,执至重,形至佚,心至愈,志无所诎,形无...

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