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          彭运生解唐诗(21)

          作者:彭运生来源:发表于:2017-07-27 22:55:51阅读:
          彭运生解唐诗(21)

          贾岛
          1、题李凝幽居:“闲居少邻并,草径入荒原。鸟宿池边树,僧敲(或推)月下门。过桥分野色,移石动云根。暂去还来此,幽期不负言。”
          “鸟宿池边树,僧敲月下门”、“鸟宿池边树,僧推月下门”,这两者孰优孰劣?这个问题曾经让作者贾岛困惑不已,直到文起八代之衰的韩愈为他抉择了敲。这个推敲不仅作为典故成了汉语中的一个常用词,表示反复琢磨的意思,它作为一则文学史公案也能引起历代人们的兴趣与思索。
          画家吴冠中先生对于推敲的思考颇有意味:“‘鸟宿池边树’,鸟宿,是收缩的形象,近似一个圆圈;‘僧推月下门’,推开门是一道线状的展开,展开的线状与收缩的圆圈是形象对比,是绘画美。‘僧敲月下门’,敲门出声响,则联想到鸟宿悄无声,是动与静的对照,属音乐美范畴了。故推之敲之的问题是采用绘画美还是音乐美的选择,贾岛自己当时也许并未意识到这种差别,因而为之彷徨、推敲。”(《我负丹青》,人民文学出版社2005年版,第296页)
          这样的见解,是任何诗学家都难以道出的,但不一定就正确。可以从这些方面来质疑吴冠中先生:直线和曲线相对照就一定产生绘画美吗?有声和无声相对照就一定产生音乐美吗?其二,难道诗只能在绘画美和音乐美之间作出选择吗?诗难道没有专属于自己的美吗?其三,韩愈选择了敲而不是推,难道仅只意味着韩愈个人喜爱音乐美超过了绘画美?推和敲真的能给一个无所偏爱的欣赏者带来同等的艺术价值吗?
          在我看来,不管是用推还是用敲,都是杰出的诗句,只是用敲时又能带来上下两句诗内容上的照应,所以,用敲略微胜过用推。细论之如下。
          不管是推门还是敲门,目的都是一样的——进门,或者进入房屋以栖息。推门或敲门又都是理由充分的:连鸟儿不也是栖息于池边树之上吗?隐秘的论证或者内在的雄辩,是优秀作品的本质,只是这一点难以被看破和道出。另一方面,推门有可能发出声响,但也可能不发出声响;但敲门必定有声响。正是由于某种声响,宿鸟才会被惊醒,鸟宿池边树的事实才能被得知;再说,是敲门而不是推门,才意味着一段等待的时间,只有有了这段时间,鸟宿池边树的事实才能更容易地被注意到。所以,我们承认,韩愈的鉴赏力是高超的,在诗的作者贾岛之上。
           
          2、《忆江上吴处士》:“闽国扬帆去,蟾蜍亏复圆。秋风吹渭水,落叶满长安。此地聚会夕,当时雷雨寒。兰桡殊未返,消息海云端。”
          有言外之意的是“落叶满长安”。
          落叶满长安”是一片风景,这样的风景来之不易:“长安”地区必须有足够多的落叶植物、必须等到足够寒冷季节的来临。
          风景”受到了隐秘的肯定。
           
          3、剑客:“十年磨一剑,锋刃未曾试。今日把示君,谁为不平事?”
          没有人对我们(剑客)本人“为不平事”,但“不公平”促使我们“十年磨一剑”,也就是让我们愤怒得进入长期的疯狂状态;“不公平”还泯灭了我们的好奇心,让我们没有了效率意识,以至于十年里只管去磨剑,而不去了解剑已经磨到了什么程度。“不公平”伤害的不仅是它的直接受害者,还有像我们(剑客)这样的旁人。
          “不公平”受到了隐秘的否定。
           
          4、访隐者不遇:“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”
          语言能让我们从“童子”那里了解到有关“师”的各种信息,现在,“山中”的情形是“云深”,这意味着我们最有力的感觉器官眼睛派不上用场,意味着唯有语言才能最有效地帮助我们实现找到“师”这一目的——我们只需向“云深”之“处”大声地叫喊“师”的名字。
          “语言”受到了隐秘的肯定。
           
           李洞
          1、赠僧:“不羡王公与贵人,唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水,欲洗禅衣未有尘。”
          有言外之意的是“闲来石上观流水,欲洗禅衣未有尘”。
          “石上观流水”不是我们想做就能做到的,它首先需要我们有“闲”;流水也难以成为我们观赏的对象,因为流水能激起我们洗禅衣的欲望,只有在“禅衣未有尘”的时候,也就是只有在我们用不着从物质上去利用流水、玷污流水的时候,我们才能实现对流水的观赏。
          这个“石上观流水”,相当于今天的“审美”一词。
          “闲来石上观流水”是一个平常的句子,只是一块铁,“欲洗禅衣未有尘”却把它点成了金。其实,“欲洗禅衣未有尘”本身是神来之笔,可以独立存在,而且发出这样的隐秘声音:人们欲洗禅衣,不是因为禅衣有尘,换言之,人们将要采取某种行动,并不是由于某种真实的需要,人类乃是为行动而行动,人类的行动没有真实的理由,所以,人类是非理性的动物,为了洗禅衣,他有可能首先使得禅衣染上尘垢,只是这么一来,他固然可以理直气壮地洗禅衣了,却带来种种恶果:他白白劳累一场、禅衣白白遭受了一次磨损、一些干净的水白白受了污染,不一而足,总之,单独一句“欲洗禅衣未有尘”有幽默意味。
           
          杜秋娘
          1、金缕衣“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”
          有言外之意的是“花开堪折直须折,莫待无花空折枝”。“堪”的意思是可以,“直须”的意思是应该,“空”的意思是徒劳地、白白地。
          相对而言,“花”是主角,“枝”是配角。配角是容易被忽视的,受到关注的是主角——人们关注的是作为主角的花是不是“开”了?开了的花是不是“堪折”?其次,配角倒是容易受到污辱——人们认为不承载花的枝甚至都不值得去折下,折下这样的枝乃是“空折枝”
          配角”受到了隐秘的否定。
          这两句诗容易被认为有“及时行乐”这样的“主题思想”
           
           杜荀鹤
          1、小松:“自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木,直待凌云始道高。”
          有言外之意的是“时人不识凌云木,直待凌云始道高”。
          “凌云木”是长成之后高大得可以凌云的树木,长到高大得可以凌云,意味着“凌云木”实现了自己的潜能,意味着“凌云木”已经成功了。但问题是:“凌云木”应该快速成功,越是快速就越是好,这倒不是因为“凌云木”急于求成,而是因为只有这样,“时人”才可以结束自己的“不识”状态。
          “速成”受到了隐秘的肯定。
           
          2、赠质上人:“枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事,便是人间无事人。”
          有言外之意的是“逢人不说人间事,便是人间无事人”。
          “说”是语言能力的运用,我们通常通过说去实现各种愿望。我们有语言能力却不使用语言能力,或者在某一方面不使用语言能力,譬如“逢人不说人间事”,我们同样可以实现某一愿望——成为“人间无事人”。只要有了语言能力,我们就可以进退自如,根据需要而使用这一能力,或者不使用这一能力。
          “语言能力”受到了隐秘的肯定。
           
           
          崔道融
          1、鸡:“买得晨鸡共鸡语:‘常时不用等闲鸣,深山月黑风雨夜,欲近晓天啼一声。’”
          这首诗的字面含义是:买来报晓的公鸡,对公鸡说:“平常时候不要随便啼鸣,深山里没有月亮、刮风下雨的夜晚快要天亮的时候,就啼叫一声。”
          买鸡人对公鸡说的话里,公鸡(报晓)的任务似乎减少了,公鸡似乎得到了某种“便宜”,但真正的便宜是不存在的——公鸡增加了观察天气这样的新任务。何况,每天的“欲近晓天啼一声”乃是公鸡的本能,公鸡因为不是“月黑风雨夜”就不啼鸣,这不是减少任务,不是得便宜,而是压抑本能,是痛苦。
          “便宜”受到了隐秘的否定。
           
           
          曹松
          1、夏日东斋:“三庚到秋伏,偶来松槛立。热少清风多,开门放山入。”
          有言外之意的是“开门放山入”。
          我们想看见山,“开门”就足够了;我们不想看见山,关上门就行了。有了门,我们根据自己的心情,可以轻松自如地对巨大的山进行控制。
          “门”受到了隐秘的肯定。
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